{"id":31985,"date":"2021-12-11T16:16:10","date_gmt":"2021-12-11T15:16:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.thecathwalk.de\/?p=31985"},"modified":"2023-05-23T20:34:34","modified_gmt":"2023-05-23T18:34:34","slug":"ist-es-in-ordnung-in-einer-messe-der-piusbruderschaft-zuflucht-zu-suchen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.thecathwalk.de\/2021\/12\/11\/ist-es-in-ordnung-in-einer-messe-der-piusbruderschaft-zuflucht-zu-suchen\/","title":{"rendered":"Ist es in Ordnung, in einer Messe der Piusbruderschaft Zuflucht zu suchen?"},"content":{"rendered":"\n

Dieser Artikel wurde mit der freundlichen Genehmigung von Dr. Peter Kwasniewski vom Cathwalk \u00fcbersetzt und ver\u00f6ffentlicht. Den Originalartikel (englisch) finden Sie auf der Homepage OnePeter5<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Im Laufe der Jahre haben sich viele Menschen an mich gewandt und mich um Rat gefragt, wie sie die Messe besuchen k\u00f6nnen, wenn ihre \u00f6rtliche Situation beklagenswert schlecht ist. Das h\u00e4ufigste Szenario, nach dem ich gefragt wurde, ist das folgende: „In unserer \u00f6rtlichen Pfarrei gibt es nur den Novus Ordo, und der wird mit Ministrantinnen, Kommunionhelfern, Handkommunion und einer Musik gefeiert, die einem das Blut in den Adern gefrieren l\u00e4sst. Etwa 30 Minuten entfernt gibt es eine Pius-Kapelle. Im Umkreis von \u00fcber einer Stunde gibt es keine andere Alte Messe. W\u00e4re es uns erlaubt, die Pius-Messe zu besuchen, um unsere Sonntags- und Feiertagsverpflichtungen zu erf\u00fcllen?“<\/p>\n\n\n\n

Ich habe tiefes Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Notlage von Millionen von Katholiken, die sich aufgrund der Zerst\u00f6rung der katholischen Liturgie in den 1960er Jahren in einer „Zwickm\u00fchle“ befinden, in der die Zerst\u00f6rungen an den Kirchengeb\u00e4uden nur eine Randnotiz waren. Auf der Suche nach den besten Antworten auf diese Art von Fragen wollte ich die Grunds\u00e4tze herausfinden, nach denen ein vern\u00fcnftiges Urteil \u00fcber die Teilnahme an der Messe gef\u00e4llt werden kann. Im Folgenden gebe ich mein Bestes, um zu erkl\u00e4ren, welchen Rat ich geben w\u00fcrde und warum[1].<\/p>\n\n\n\n

Mein Artikel geht von der Annahme aus, dass sich die FSSPX nicht in einem formellen Schisma befindet[2]. W\u00e4re die FSSPX im Schisma, w\u00e4ren ihre Priester der kurialen Abteilung f\u00fcr christliche \u00f6kumenische Beziehungen – n\u00e4mlich dem P\u00e4pstlichen Rat zur F\u00f6rderung der Einheit der Christen – \u00fcbergeben worden. So aber unterstehen sie der Kongregation f\u00fcr die Glaubenslehre, die sich mit Problemen innerhalb der katholischen Kirche befasst. Dies bedeutet, dass es keinen endg\u00fcltigen Bruch gibt. Sie befinden sich, um es in der Fachsprache auszudr\u00fccken, in einer „ungeregelten kirchlichen Situation“ oder „unvollkommenen Gemeinschaft“[3].<\/p>\n\n\n\n

Grundprinzipien<\/h2>\n\n\n\n

Wir m\u00fcssen zwei Prinzipien zur Grundlage unserer \u00dcberlegungen machen. Erstens ist das salus animarum<\/em> oder das Heil der Seelen die Grundlage des gesamten Rechts und der Disziplin der Kirche. Zweitens haben die katholischen Gl\u00e4ubigen ein echtes Recht auf eine Liturgie, die ehrf\u00fcrchtig und rubrikentreu ist und ihr Glaubensleben n\u00e4hrt[4], wie die Instruktion Redemptionis Sacramentum<\/a><\/em> (2004) der Kongregation f\u00fcr den Gottesdienst und die Sakramentenordnung erkl\u00e4rt:<\/p>\n\n\n\n

„11. Das Mysterium der Eucharistie ist zu gro\u00df, \u00abals da\u00df sich irgend jemand erlauben k\u00f6nnte, nach pers\u00f6nlichem Gutd\u00fcnken damit umzugehen, ohne seinen sakralen Charakter und seine universale Dimension zu achten\u00bb. <\/a>Wer daher gegenteilig handelt und eigenen Neigungen folgt \u2013 und sei er auch Priester -, greift die substantielle Einheit des r\u00f6mischen Ritus an, die entschieden bewahrt werden mu\u00df. Er vollzieht Handlungen, die dem Hunger und Durst nach dem lebendigen Gott, den das Volk unserer Zeit versp\u00fcrt, in keiner Weise entsprechen. Er verrichtet keinen authentischen pastoralen Dienst und tr\u00e4gt nicht zur rechten liturgischen Erneuerung bei, sondern beraubt vielmehr die Christgl\u00e4ubigen ihres Glaubensgutes und ihres geistlichen Erbes. Willk\u00fcrliche Handlungen dienen n\u00e4mlich nicht der wirksamen Erneuerung, sondern verletzen das den Christgl\u00e4ubigen zustehende Recht auf eine liturgische Handlung, die Ausdruck des Lebens der Kirche gem\u00e4\u00df ihrer Tradition und Disziplin ist. Sie tragen Elemente der Verunstaltung und Zwietracht in die Feier der Eucharistie hinein, die in hervorragender Weise und aufgrund ihres Wesens darauf ausgerichtet ist, die Gemeinschaft mit dem g\u00f6ttlichen Leben und die Einheit des Gottesvolkes zu bezeichnen und wunderbar zu bewirken.Folgen solcher willk\u00fcrlicher Handlungen sind Unsicherheit in der Lehre, Zweifel und \u00c4rgernis im Volk Gottes und fast unvermeidlich heftige Gegenreaktionen. In unserer Zeit, in der das christliche Leben oft wegen des Klimas der \u00abS\u00e4kularisierung\u00bb sehr schwer ist, verwirren und betr\u00fcben alle diese Dinge viele Christen in betr\u00e4chtlichem Ma\u00df.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

„12. Alle Christgl\u00e4ubigen haben das Recht auf eine wahre Liturgie und besonders auf eine Feier der heiligen Messe, wie sie die Kirche gewollt und festgesetzt hat, wie es also in den liturgischen B\u00fcchern und durch andere Gesetze und Normen vorgeschrieben ist. In gleicher Weise hat das katholische Volk das Recht, da\u00df das Opfer der heiligen Messe unversehrt und in voller \u00dcbereinstimmung mit den \u00c4u\u00dferungen des Lehramtes der Kirche gefeiert wird. Schlie\u00dflich ist es ein Recht der katholischen Gemeinschaft, da\u00df die Feier der heiligsten Eucharistie so vollzogen wird, da\u00df sie wirklich als Sakrament der Einheit erscheint und jede Art von M\u00e4ngeln und Gesten g\u00e4nzlich gemieden werden, die Spaltungen und Parteiungen in der Kirche hervorrufen k\u00f6nnten.<\/em>„<\/p>\n\n\n\n

In demselben Dokument hei\u00dft es: „Aufh\u00f6ren mu\u00df die verwerfliche Gewohnheit, da\u00df Priester, Diakone oder Christgl\u00e4ubige hier und da Texte der heiligen Liturgie, die ihnen zum Vortragen anvertraut sind, nach eigenem Gutd\u00fcnken \u00e4ndern oder entstellen. Wenn sie dies tun, nehmen sie der Feier der Liturgie ihre Festigkeit und verf\u00e4lschen nicht selten den authentischen Sinn der Liturgie.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

Der Zweck der Liturgie kl\u00e4rt unsere Entscheidung<\/h2>\n\n\n\n

In meinem Buch „Resurgent in the Midst of Crisis<\/a>“ spreche ich von dem doppelten Zweck der heiligen Liturgie:<\/p>\n\n\n\n

„Die Liturgie hat zwei Ziele: Gott mit der geb\u00fchrenden Ehrfurcht und Liebe anzubeten und den Anbeter zu n\u00e4hren, zu erziehen, zu formen und zu vervollkommnen. Nicht Gott wird durch unsere schlechten Liturgien ver\u00e4ndert oder zum Schlechten hin bewegt, sondern wir, das christliche Volk, werden durch den Novus Ordo Missae, wie er in den meisten unserer Kirchen gefeiert wird, entstellt. \u2026 Es ist wahr, dass es Zeiten gibt, in denen es notwendig ist, auch eine sch\u00e4ndlich zelebrierte Liturgie zu besuchen, um seine Verpflichtung gegen\u00fcber dem Herrn zu erf\u00fcllen, und in diesen Zeiten sollte man mit dem ausdr\u00fccklichen Ziel hingehen, f\u00fcr seine eigenen S\u00fcnden zu leiden. \u2026 Die Liturgie, sowohl als Ganzes als auch in jedem ihrer Teile, soll nicht selbst eine Abt\u00f6tung, eine Ursache f\u00fcr Schmerzen sein, sondern ein Trost, ein Reservoir des Friedens und der Freude zur Erbauung des inneren Menschen. \u2026 Wenn die menschlichen Elemente der Liturgie im Gegenteil unsere Seelen verformen, dann d\u00fcrfen wir das nicht gewohnheitsm\u00e4\u00dfig zulassen, es sei denn, wir haben, wie eben gesagt, in einer bestimmten Situation keine andere Wahl. (S. 72-73)“<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ein Katholik darf die Messe an Sonntagen oder heiligen Pflichttagen nicht einfach auslassen. Die Pflicht, die Messe pers\u00f6nlich zu besuchen – nicht im Fernsehen oder auf Video oder als private Andacht aus einem Buch – ergibt sich eindeutig aus der gesamten katholischen Tradition und wurde von keinem Theologen je in Frage gestellt. Wie wir wissen, wird die Verpflichtung durch eine schwere Verletzung, Krankheit (entweder die eigene oder die eines Angeh\u00f6rigen) oder gef\u00e4hrliches Wetter, bei dem man reisen muss, aufgehoben. Man muss ein umsichtiges Urteilsverm\u00f6gen an den Tag legen und einerseits eine Skrupellosigkeit vermeiden, die sich weigert, legitime Entschuldigungen zuzulassen, und andererseits eine Nachl\u00e4ssigkeit, die sich allzu leicht f\u00fcr Unannehmlichkeiten entschuldigt.<\/p>\n\n\n\n

Die Frage der Teilnahme an der Messe stellt sich erst auf lange Sicht. Wenn Sie aufgrund der Gegebenheiten in Ihrer Umgebung st\u00e4ndig frustriert sind, weil die Liturgie respektlos oder missbr\u00e4uchlich durchgef\u00fchrt wird, wird es schwierig sein, Ihr geistliches Leben zu pflegen. Es k\u00f6nnte sein, dass Sie einen Gro\u00dfteil Ihrer Energie darauf verwenden, \u00c4rger, Groll, Bitterkeit oder Depressionen zu bek\u00e4mpfen, und das ist sicherlich nicht optimal f\u00fcr die innere Gesundheit. Unser Herr erwartet zwar, dass jeder einige Unvollkommenheiten in Kauf nimmt (denn in unserer gefallenen Welt wird es nie an ihnen mangeln), aber die Art, mit der wir uns abfinden sollten, k\u00f6nnte man als nebens\u00e4chlich bezeichnen, wie z. B. einen ungeschickten Organisten, einen Priester, der nicht gut singen kann, oder eine Gemeinde, in der es mehr als genug rechthaberische „Rad Trads“ gibt – und nicht jene Unvollkommenheiten, die den Kern dessen treffen, was die Liturgie ist und sein soll.<\/p>\n\n\n\n

Ein Ausbruch von Laiendienstleistenden aus dem Kirchenschiff in den Altarraum beispielsweise widerspricht dem eigentlichen Sinn der Liturgie, dem Geb\u00e4ude, in dem sie stattfindet, der Tradition der Kirche und den liturgischen Normen selbst. \u00c4hnliches gilt f\u00fcr die piet\u00e4tlose Austeilung des Abendmahls, die den allm\u00e4chtigen Gott zutiefst beleidigt, der die heilige Ordnung in der Kirche eingef\u00fchrt und die Entwicklung ihrer Br\u00e4uche im Laufe der Jahrhunderte geleitet hat, damit das Heiligste, das wir auf Erden besitzen, so piet\u00e4tvoll wie m\u00f6glich behandelt wird. Auch wenn man ab und zu darunter zu leiden hat und es tolerieren muss, darf man diese Art von Missbrauch niemals gewohnheitsm\u00e4\u00dfig dulden. Wer dies tut, gibt praktisch sein Einverst\u00e4ndnis und riskiert, gegen\u00fcber der Beleidigung desensibilisiert zu werden. Wenn man Kinder hat, ist die Verpflichtung, sich von Fehlern und Missbr\u00e4uchen fernzuhalten, umso dringlicher, da sie Schw\u00e4mme sind, die die Einfl\u00fcsse ihrer Umgebung in sich aufsaugen. Sie lernen ihre Religion nicht nur aus dem, was du sagst, sondern auch aus dem, was sie sehen [5].<\/p>\n\n\n\n

Aus diesem Grund ist es eine Verpflichtung, dort zu leben, wo eine ehrf\u00fcrchtige Liturgie zu finden ist. In einem gr\u00f6\u00dferen, bev\u00f6lkerungsreichen Gebiet ist es in der Regel nicht so schwierig, eine Gemeinde zu finden, die sich wirklich um die Messe k\u00fcmmert, gute Musik hat usw. Aber in einem abgelegenen oder bev\u00f6lkerungsarmen Gebiet oder in einer Di\u00f6zese, die vom Modernismus oder von gleichg\u00fcltiger Mittelm\u00e4\u00dfigkeit heimgesucht wird, gibt es vielleicht tats\u00e4chlich keine guten M\u00f6glichkeiten und es wird auch keine geben. Entweder muss man gro\u00dfe innere Ressourcen entwickeln, um die Situation zu meistern, oder man muss umziehen. Man h\u00f6rt oft von Menschen, die f\u00fcr eine gute Messe gro\u00dfe Entfernungen zur\u00fccklegen, und obwohl dies bewundernswert ist, ist es in einer bestimmten Situation vielleicht nicht sinnvoll oder sogar m\u00f6glich.<\/p>\n\n\n\n

Moralische Unm\u00f6glichkeit<\/h2>\n\n\n\n

Es gibt zwei Arten von Unm\u00f6glichkeiten, die das menschliche Handeln beeinflussen: physische und moralische.<\/p>\n\n\n\n

„Physische Unm\u00f6glichkeit“ bezieht sich auf eine Unm\u00f6glichkeit, die sich aus materiellen Bedingungen ergibt. Zum Beispiel ist es unm\u00f6glich, ein Auto ohne Benzin zu fahren; ich kann nicht fliegen, weil ich keine Fl\u00fcgel habe; ich kann eine Schuld an einen Schuldner nicht zur\u00fcckzahlen, der ohne Erben gestorben oder verschwunden ist; ich kann nicht zur Messe gehen, wenn ich von einem totalit\u00e4ren Regime ins Gef\u00e4ngnis geworfen wurde.<\/p>\n\n\n\n

„Moralische Unm\u00f6glichkeit“ bezieht sich dagegen auf eine Situation, in der eine bestimmte Handlung physisch m\u00f6glich ist, aber f\u00fcr die Zwecke der Entscheidungsfindung als unm\u00f6glich betrachtet werden sollte. Dies kann der Fall sein, wenn (a) der Erfolg der Handlung astronomisch unwahrscheinlich ist („Nat\u00fcrlich kannst du zur Beichte gehen; du musst nur vorher unsere Pr\u00fcfung in Raketenwissenschaft bestehen“); (b) die Handlung ein unangemessenes Todesrisiko mit sich bringt („Nat\u00fcrlich kannst du zur Beichte gehen, aber du musst nachts f\u00fcnf Meilen durch wolfsverseuchte W\u00e4lder w\u00e4hrend eines Schneesturms laufen“), oder (c) die Handlung nicht durchgef\u00fchrt werden kann, ohne fr\u00fchere moralische Verpflichtungen zu untergraben.<\/p>\n\n\n\n

Die letzte Kategorie ist f\u00fcr das christliche Leben besonders wichtig. Eine Person, die sich in Tods\u00fcnde befindet, kann zwar physisch zur Kommunion gehen, aber es ist ihr moralisch unm\u00f6glich, die Kommunion w\u00fcrdig zu empfangen; sie ist nicht in der Lage, dies auf moralisch annehmbare Weise zu tun, und s\u00fcndigt nur, wenn sie es tut. Ein anderes, weniger extremes Beispiel ist, wenn der Chef eines Mannes sich weigert, ihn an einem heiligen Tag freizustellen, um die Messe zu besuchen. In diesem Fall k\u00f6nnte der Arbeitnehmer zwar w\u00fctend gehen und trotzdem die Messe besuchen, aber der Schaden f\u00fcr ihn und seine Familie (z. B. durch den Verlust des Arbeitsplatzes) k\u00f6nnte so gro\u00df sein, dass die Messverpflichtung in diesem Fall nicht mehr verbindlich ist (auch wenn er sich eventuell einen besseren Arbeitsplatz oder Chef suchen sollte).<\/p>\n\n\n\n

Um dieses Konzept nun auf die vorliegende Frage anzuwenden: Eine Kombination objektiver und subjektiver Faktoren kann dazu f\u00fchren, dass es moralisch unm\u00f6glich ist, die einzige verf\u00fcgbare Di\u00f6zesanmesse an einem bestimmten Ort oder zu einer bestimmten Zeit zu besuchen. Wenn in einer nahe gelegenen Pfarrei routinem\u00e4\u00dfig liturgische Praktiken angewandt werden, die dem eigenen geistlichen Leben schaden und Gott beleidigen, kann es moralisch unm\u00f6glich sein, seinen Verpflichtungen an diesem Ort nachzukommen. Wenn es ebenfalls moralisch unm\u00f6glich ist, in absehbarer Zeit an einen besseren Ort umzuziehen, dann kann der Besuch der Messe in einer FSSPX-Kapelle die richtige L\u00f6sung sein.<\/p>\n\n\n\n

Die Erf\u00fcllung der eigenen Verpflichtungen<\/h2>\n\n\n\n

1995 antwortete Msgr. Camille Perl von der PCED [P\u00e4pstliche Kommission Ecclesia Dei] auf eine Frage \u00fcber den Besuch von FSSPX-Kapellen zur Erf\u00fcllung der Sonntagspflicht. In diesem Brief schrieb er:<\/p>\n\n\n\n

Um Ihre Fragen zu beantworten, m\u00fcssen wir die gegenw\u00e4rtige Einsch\u00e4tzung der Kirche zur Situation der Gesellschaft St. Pius X. erl\u00e4utern.<\/p>\n\n\n\n

„1. Es besteht kein Zweifel an der G\u00fcltigkeit der Weihe der Priester <\/strong>der Gesellschaft St. Pius X. Sie sind jedoch a divinis suspendiert, d.h. von der Kirche wegen ihrer unerlaubten Weihe von der Aus\u00fcbung ihres Amtes ausgeschlossen.<\/em>„<\/p>\n\n\n\n

„<\/strong>2. Die von ihnen zelebrierten Messen sind ebenfalls g\u00fcltig<\/strong>, doch gilt es als moralisch unzul\u00e4ssig, dass die Gl\u00e4ubigen an diesen Messen teilnehmen, es sei denn, sie sind physisch oder moralisch daran gehindert, an einer von einem unbescholtenen katholischen Priester zelebrierten Messe teilzunehmen (vgl. Codex des kanonischen Rechts, can. 844.2). Die Tatsache, dass man nicht in der Lage ist, bei der Feier der so genannten „tridentinischen“ Messe teilzunehmen, wird nicht als ausreichendes Motiv f\u00fcr die Teilnahme an solchen Messen angesehen.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

„3. Es stimmt zwar, dass die Teilnahme an der Messe und den Sakramenten in den Kapellen der Gesellschaft St. Pius X. an sich noch keinen „formellen Beitritt zum Schisma“ darstellt, aber ein solcher Beitritt kann sich im Laufe der Zeit ergeben, wenn man sich langsam eine Mentalit\u00e4t aneignet, die sich vom Lehramt des Papstes trennt.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Heute m\u00fcssen sich leider diejenigen, die der st\u00e4ndigen Lehre der katholischen Kirche treu sein wollen, in gewissem Ma\u00dfe vom t\u00e4glichen Lehramt von Papst Franziskus und seiner magischen Mathematik, bei der 2 + 2 = 5 ist, trennen. Was f\u00fcr einen Unterschied ein Vierteljahrhundert unter drei Pontifikaten in der Art und Weise macht, wie wir \u00fcber die gesamte kirchliche Situation denken!)<\/p>\n\n\n\n

Auf jeden Fall ist die Bewertung der FSSPX durch den Vatikan im Laufe der Zeit positiver geworden, vor allem unter Benedikt XVI., und selbst Papst Franziskus, kein Freund der liturgischen Tradition, hat ihr mehrere Olivenzweige angeboten[6]. In einem Brief der P\u00e4pstlichen Kommission Ecclesia Dei aus dem Jahr 2003, der eine gewisse gedankliche Entwicklung erkennen l\u00e4sst, antwortet Msgr. Perl auf eine private Korrespondenz, die \u00f6ffentlich gemacht wurde:<\/p>\n\n\n\n

Die Punkte 1 und 3 in unserem Brief vom 27. September 2002 an diesen Korrespondenten sind korrekt wiedergegeben. Seine erste Frage lautete: „Kann ich meine Sonntagspflicht erf\u00fcllen, indem ich eine Pius-X-Messe besuche“, und unsere Antwort war:<\/p>\n\n\n\n

„1. im strengen Sinne k\u00f6nnen Sie Ihre Sonntagspflicht durch den Besuch einer Messe erf\u00fcllen, die von einem Priester der Gesellschaft St. Pius X. gefeiert wird“.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seine zweite Frage lautete: „Ist es eine S\u00fcnde f\u00fcr mich, an einer Pius-Messe teilzunehmen“, und wir antworteten:<\/p>\n\n\n\n

„2. wir haben Ihnen bereits gesagt, dass wir Ihnen den Besuch einer solchen Messe nicht empfehlen k\u00f6nnen, und wir haben den Grund daf\u00fcr erl\u00e4utert. Wenn Ihr Hauptgrund f\u00fcr die Teilnahme darin best\u00fcnde, Ihren Wunsch zu bekunden, sich von der Gemeinschaft mit dem Papst und denjenigen, die mit ihm in Gemeinschaft stehen, zu trennen, w\u00e4re es eine S\u00fcnde. Wenn Ihre Absicht lediglich darin besteht, aus Andacht an einer Messe nach dem Messbuch von 1962 teilzunehmen, w\u00e4re dies keine S\u00fcnde“.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seine dritte Frage lautete: „Ist es eine S\u00fcnde, wenn ich bei einer Pius-Messe zur Sonntagskollekte beitrage“, worauf wir antworteten:<\/p>\n\n\n\n

„3) Es scheint, dass ein bescheidener Beitrag zur Kollekte in der Messe gerechtfertigt sein k\u00f6nnte“.<\/p>\n\n\n\n

Es ist ein bezeichnendes Zeichen, dass FSSPX-Priester und -Bisch\u00f6fe in der Regel die Erlaubnis haben, in Kirchen au\u00dferhalb der Gesellschaft auf der ganzen Welt Messen abzuhalten, einschlie\u00dflich der Kapelle in Lourdes und dem Petersdom in Rom. Priester der Gesellschaft haben w\u00e4hrend des Marsches f\u00fcr das Leben eine Messe in der Basilika des Nationalheiligtums der Unbefleckten Empf\u00e4ngnis in Washington, D.C. gehalten. (Es ist klar, dass dies f\u00fcr „Orthodoxe“ oder „Alt-Katholiken“ nicht erlaubt w\u00e4re). Die meisten Traditionalisten wissen, dass die Gl\u00e4ubigen in den Gro\u00dfst\u00e4dten je nach Arbeits- und Familienzeiten zwischen Pfarreien, die von Ecclesia Dei-Gemeinschaften Pius-Kapellen und di\u00f6zesanen Alte Messen hin- und herpendeln. Ich wei\u00df von einer Di\u00f6zese in den USA, in der der Bischof der FSSPX die pauschale Erlaubnis erteilt hat, Hochzeiten zu zelebrieren, und einen Priester als offiziellen Verbindungsmann zu Traditionalisten ernannt hat, die nicht in voller Gemeinschaft mit Rom stehen. Diese Art von vorausschauendem, wirklich pastoralem Ansatz sollte der Standard sein, vor allem angesichts der Vorst\u00f6\u00dfe von Papst Franziskus, aber leider ist das nicht der Fall.<\/p>\n\n\n\n

Die wichtigste Ver\u00e4nderung in der kanonischen Landschaft seit 2003 war die Ver\u00f6ffentlichung des Motu proprio Summorum Pontificum und der Instruktion Universae Ecclesiae, die zusammen die Pflicht der Bisch\u00f6fe und der Pfarrer verdeutlichen, den Gl\u00e4ubigen, die darum bitten, Zugang zum usus antiquior zu gew\u00e4hren. Es ist ein echter Missbrauch der Rechte der Gl\u00e4ubigen, wenn ihnen der usus antiquior vorenthalten oder unn\u00f6tig verz\u00f6gert wird.<\/p>\n\n\n\n

Nimmt man diese beiden PCED-Briefe zusammen und betrachtet sie im Lichte von Redemptionis Sacramentum und Summorum Pontificum, kann man sie wie folgt zusammenfassen [7]:<\/p>\n\n\n\n

1. Es ist f\u00fcr die Gl\u00e4ubigen moralisch erlaubt, an FSSPX-Messen teilzunehmen, wenn sie physisch oder moralisch daran gehindert sind, an einer anderen Messe teilzunehmen.<\/p>\n\n\n\n

2. Ein Beispiel f\u00fcr ein moralisches Hindernis, das die Teilnahme eines Katholiken an der FSSPX-Liturgie rechtfertigen k\u00f6nnte, w\u00e4ren best\u00e4ndige und vorhersehbare liturgische Missbr\u00e4uche bei lokalen Messen, die die Rechte der Gl\u00e4ubigen, wie sie in Redemptionis Sacramentum formuliert sind, verletzen, oder die beharrliche Weigerung, das usus antiquior zur Verf\u00fcgung zu stellen, wenn es in \u00dcbereinstimmung mit Summorum Pontificum erbeten wurde.<\/p>\n\n\n\n

3. Den Laien obliegt es, gem\u00e4\u00df Redemptionis Sacramentum (vgl. insbes. Nr. 169-184) dem Ortsbischof graviora delicta (172), schwerwiegende Angelegenheiten (173), andere Missbr\u00e4uche (174) und sogar untraditionelle und entlarvende Br\u00e4uche (vgl. 11-12) in respektvoller und wohlwollender Weise zu melden. Wenn nach einer angemessenen Zeitspanne keine Schritte zur Behebung der Probleme unternommen wurden und keine andere L\u00f6sung in Sicht ist, kann nicht gesagt werden, dass die Gl\u00e4ubigen es vers\u00e4umt haben, ihren Teil zu tun, um die Situation zu bereinigen. Ein Mangel an Reaktionsf\u00e4higkeit und Korrektur w\u00fcrde das moralische Hindernis f\u00fcr die Teilnahme an solchen missbr\u00e4uchlichen Liturgien eher noch verst\u00e4rken.<\/p>\n\n\n\n

4. Denjenigen, die eine FSSPX-Kapelle besuchen, weil sie aus moralischen Gr\u00fcnden nicht an einer anderen Messe teilnehmen k\u00f6nnen, ist es gestattet, einen bescheidenen Beitrag zur Kollekte zu leisten und die heilige Kommunion zu empfangen<\/p>\n\n\n\n

5. Aus anderen Antworten der PCED geht hervor, dass ein Katholik, der keine anderen M\u00f6glichkeiten hat, seine Verpflichtung in einer FSSPX-Kapelle erf\u00fcllen kann, nicht aber in einer „unabh\u00e4ngigen“ Kapelle, da es von Seiten der Kirche keine Gewissheit dar\u00fcber gibt, ob eine solche Kapelle von einem g\u00fcltig geweihten Priester betreut wird usw.[8].<\/p>\n\n\n\n

6. Katholiken k\u00f6nnen in FSSPX-Kapellen beichten, weil Papst Franziskus ihrem Klerus die st\u00e4ndige Erlaubnis erteilt hat, Beichten zu h\u00f6ren. Wenn Katholiken in einer FSSPX-Kapelle heiraten m\u00f6chten, m\u00fcssen sie meines Erachtens mit dem Ortsbischof in Kontakt treten und ihn bitten, dem FSSPX-Priester die Erlaubnis zu erteilen, die Trauung zu bezeugen, wie es Papst Franziskus vorgesehen hat[9].<\/p>\n\n\n\n

Schlussfolgerungen<\/h2>\n\n\n\n

Wie Redemptionis Sacramentum<\/em> bezeugt, w\u00fcnscht die Kirche, dass die Gl\u00e4ubigen an einer katholischen Liturgie teilnehmen k\u00f6nnen, die Gott verherrlicht und die Teilnehmer erbaut und heiligt. Dennoch kann die Kirche in \u00dcbereinstimmung mit sich selbst nicht w\u00fcnschen, dass wir dieses Gut auf Kosten unserer Katholizit\u00e4t und unseres Festhaltens am Petrusamt opfern, wie unw\u00fcrdig, verwirrt oder antagonistisch sein Amtsinhaber zu einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte auch sein mag[10].<\/p>\n\n\n\n

Der Besuch einer FSSPX-Kapelle kann unter bestimmten Umst\u00e4nden unvermeidlich sein und zu einer Quelle des inneren Friedens und des Trostes werden, aber man muss in Geist und Herz immer mit der Heiligen Mutter Kirche in ihrer Hierarchie verbunden bleiben. Wie wir wissen, wird es nur im Himmel eine Kirche der Vollkommenen geben; auf der Erde gibt es nur die Kirche der S\u00fcnder, die oft schwierige und verwirrte Menschen sind, und das sowohl bei den Schafen als auch bei ihren Hirten.<\/p>\n\n\n\n

Wie eingangs erw\u00e4hnt, haben wir es in diesem Bereich mit umsichtigen Entscheidungen zu tun. Wenn man kleine Kinder in ihren pr\u00e4genden Jahren hat, w\u00e4re es dringender, sie in ein liturgisch positives Umfeld und weg von Missbr\u00e4uchen zu bringen. Wenn es jedoch praktisch unm\u00f6glich ist, umzuziehen, und es moralische Hindernisse gibt, dann muss man einen Weg finden, seine Verpflichtungen als Katholik zu erf\u00fcllen, was die Inanspruchnahme einer FSSPX-Kapelle beinhalten kann.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Fu\u00dfnoten<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[1] Ich habe damit zusammenh\u00e4ngende Fragen in einem anderen Artikel er\u00f6rtert, der zusammen mit diesem Artikel gelesen werden sollte: „Sorting Out Difficulties in Liturgical Allegiance<\/a>„, ver\u00f6ffentlicht bei 1Peter5 am 21. Februar 2018.<\/p>\n\n\n\n

[2] Hier ist eine wichtige Unterscheidung zwischen materiellem Schisma und formellem Schisma zu treffen. Aus den Erkl\u00e4rungen des Vatikans geht nicht hervor, dass sich die FSSPX in einem formellen Schisma befindet, was als der Fall definiert wird, in dem die Kirche jemanden als im Schisma befindlich erkl\u00e4rt hat. Wenn dies jedoch m\u00f6glich ist, muss es zuvor auch ein materielles Schisma geben, das vom Heiligen Thomas und der Kirchenrechtstradition als ein moralischer Zustand verstanden wird, in dem jemand beabsichtigt, ein Schisma zu begehen, indem er die legitime kirchliche Autorit\u00e4t oder die Handlungen dieser Autorit\u00e4t ablehnt. Wenn die kirchlichen Autorit\u00e4ten eine Person oder eine Gemeinschaft untersuchen und zu der Gewissheit gelangen, dass eine solche Schisma-Absicht vorliegt, k\u00f6nnen sie diese Person oder Gemeinschaft formell als im Schisma befindlich erkl\u00e4ren – d. h. sie sind nicht mehr Teil der katholischen Kirche. Letzteres ist bei der FSSPX eindeutig noch nicht der Fall, aber das ber\u00fchrt nicht die Frage, ob sich einzelne Mitglieder der FSSPX nicht tats\u00e4chlich in einem Zustand des inneren Schismas befinden k\u00f6nnten. Anzeichen f\u00fcr ein solches materielles Schisma w\u00e4ren die Leugnung der G\u00fcltigkeit des Novus Ordo (was nicht die offizielle Politik der FSSPX ist, sondern sich als Privatmeinung einiger, die ihre Kapellen aufsuchen, herausstellt), die Leugnung, dass das Zweite Vatikanische Konzil ein legitimes \u00f6kumenisches Konzil war, und die Leugnung der Jurisdiktion des Ortsbischofs oder des Papstes. Jemand, der sich beispielsweise prinzipiell weigert, die Eucharistie in den Messen der Kirche zu empfangen, und darauf besteht, sie nur in einer abgesonderten Gruppe zu empfangen, w\u00fcrde sich bereits in einem Zustand des materiellen Schismas befinden, unabh\u00e4ngig von einer offiziellen Verlautbarung oder einem kanonischen Verfahren \u00fcber ein formelles Schisma. Wer sich \u00fcber einen l\u00e4ngeren Zeitraum einer materiell schismatischen Gemeinschaft anschlie\u00dft, wird wahrscheinlich in denselben Zustand abgleiten. Dies ist die Gefahr, die in einigen vatikanischen Erkl\u00e4rungen gesehen wird und vor der gewarnt wird.<\/p>\n\n\n\n

[3] Allein die Tatsache, dass die PCED erkl\u00e4rt hat (wie weiter unten ausf\u00fchrlich er\u00f6rtert wird), dass Katholiken ihre Sonntagspflicht durch den Besuch einer FSSPX-Kapelle – und nicht nur im Notfall – erf\u00fcllen k\u00f6nnen, deutet auf die gleiche Schlussfolgerung hin. Im Jahr 2008 erhielt ein katholischer Journalist (der nicht Mitglied der FSSPX ist) ein Schreiben der PCED, in dem sie auf seine Bitte um Kl\u00e4rung des kanonischen Status der FSSPX antwortete. Der PCED best\u00e4tigte formell (erneut), dass (1) die FSSPX innerhalb der Kirche ist; (2) dass sich die FSSPX nicht in einem formellen Schisma befindet; (3) dass Katholiken weder eine S\u00fcnde begehen noch eine kanonische Strafe auf sich nehmen, wenn sie an FSSPX-Messen teilnehmen.<\/p>\n\n\n\n

[4] F\u00fcr weitere Einzelheiten siehe „Fidelity to Liturgical Law and the Rights of the Faithful<\/a>„, ver\u00f6ffentlicht bei OnePeter5 am 3. Juli 2017.<\/p>\n\n\n\n

[5] Ich habe diese Frage der Pflichten der Eltern gegen\u00fcber den Kindern in Bezug auf die Liturgie an mehreren Stellen aufgegriffen. Zum Beispiel in „‚Pouring the Argument Into the Soul‘: On Taking Care How We Worship<\/a>„, ver\u00f6ffentlicht bei OnePeter5 am 12. Oktober 2017, schrieb ich:<\/p>\n\n\n\n

„Wir stehen immer an einem Scheideweg. Wird diese Liturgie, an der ich teilnehmen werde, ein gesundes und gesundheitsf\u00f6rderndes „Argument“ sein, das in meine Seele flie\u00dft? Wird sie in ihrem Wesen und in ihren Zuf\u00e4llen gottesverherrlichend sein und mich als ein nach Gottes Bild geschaffenes Gesch\u00f6pf vervollkommnen? Oder wird sie kr\u00e4nklich und krankhaft sein, sch\u00e4dlich<\/em> f\u00fcr die Entwicklung des inneren Lebens, verfehlt das Ziel, missf\u00e4llt Gott, weil sie eine Zurschaustellung von Eigensinn, Tr\u00e4gheit, Narzissmus, kitschiger Popkultur oder irgendeinem anderen verderblichen Fehler ist? Ich habe Kirchenmusik geh\u00f6rt, die so v\u00f6llig ungeeignet ist f\u00fcr die Fracht ihrer Worte und die Ernsthaftigkeit ihres Zwecks innerhalb des heiligen Messopfers, dass es eine Form der geistigen Selbstverst\u00fcmmelung darstellt, wenn man sich damit beschallen l\u00e4sst, und eine Form der Grausamkeit, wenn man es zul\u00e4sst, dass beeinflussbare Kinder damit konfrontiert werden.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

In „<\/a>Ten Reasons to Attend the Traditional Latin Mass<\/a>„, die bei OnePeter5 am 14. September 2017 ver\u00f6ffentlicht wurde, argumentierte ich:<\/p>\n\n\n\n

„Was f\u00fcr mich gilt, gilt erst recht f\u00fcr meine Kinder. Diese Art der Feier [der Alten Messe] formt den Verstand und das Herz unserer Kinder am tiefsten in der Ehrfurcht vor dem allm\u00e4chtigen Gott, in den Tugenden der Demut, des Gehorsams und der anbetenden Stille. Sie erf\u00fcllt ihre Sinne und ihre Vorstellungskraft mit heiligen Zeichen und Symbolen, „mystischen Zeremonien“ (wie es das Konzil von Trient ausdr\u00fcckt). Maria Montessori selbst hat immer wieder darauf hingewiesen, dass kleine Kinder sehr empf\u00e4nglich f\u00fcr die Sprache der Symbole sind, oft mehr als Erwachsene, und dass sie leichter lernen, wenn sie Menschen bei einer feierlichen Liturgie zusehen, als wenn sie viele Worte mit wenig Handlung h\u00f6ren. All dies ist f\u00fcr Kinder, die ihren Glauben lernen, und insbesondere f\u00fcr Jungen, die Messdiener werden, sehr beeindruckend und spannend. \u2026 Selbst wenn wir selbst die Mundkommunion in einer Novus-Ordo-Messe empfangen, werden wir wahrscheinlich immer noch von diesen nachl\u00e4ssigen Gewohnheiten umgeben sein – eine Umgebung, die uns entweder mit Emp\u00f6rung und Trauer erf\u00fcllt oder zu einer<\/em> st\u00e4ndigen Gleichg\u00fcltigkeit f\u00fchrt. Diese Reaktionen sind weder hilfreich, um den Frieden der Realpr\u00e4senz Christi zu erfahren, noch sind sie ein optimaler Weg, um die eigenen Kinder im Glauben zu erziehen! \u2026 Dieser Punkt sollte hervorgehoben werden: Es ist besonders sch\u00e4dlich f\u00fcr Kinder, immer wieder Zeuge des schockierenden Mangels an Ehrfurcht zu werden, mit dem unser Herr und Gott im \u00fcberw\u00e4ltigenden Sakrament seiner Liebe behandelt wird, wenn eine Kirchenbank nach der anderen von Katholiken automatisch aufsteht, um ein Geschenk zu empfangen, das sie im Allgemeinen mit beil\u00e4ufiger und sogar gelangweilter Gleichg\u00fcltigkeit behandeln.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

Meine ausf\u00fchrlichste Abhandlung findet sich in „‚Children Change Everything<\/a>‚: Prioritizing Family Worship“, ver\u00f6ffentlicht bei OnePeter5 am 11. Dezember 2018.<\/p>\n\n\n\n

[6] Eine sch\u00f6ne Zusammenfassung finden Sie hier.<\/a><\/p>\n\n\n\n

[7] Beachten Sie, dass P. Zuhlsdorf im Wesentlichen mit der hier dargelegten Position \u00fcbereinstimmt: siehe https:\/\/wdtprs.com\/blog\/2012\/07\/quaeritur-mass-obligation-at-an-sspx-chapel-and-receiving-communion\/<\/a> und https:\/\/wdtprs.com\/blog\/2013\/10\/quaeritur-confession-at-regular-parish-but-sunday-mass-at-sspx\/.<\/a><\/p>\n\n\n\n

[8] F\u00fcr mehr zu diesem Punkt siehe https:\/\/wdtprs.com\/blog\/2012\/05\/fulfilling-mass-obligation-at-sspx-chapels-has-there-been-a-reversal\/.<\/a><\/p>\n\n\n\n

[9] Ich habe die Argumente der FSSPX f\u00fcr die gelieferte Jurisdiktion gelesen und finde sie nicht schl\u00fcssig, obwohl meine tiefe Liebe f\u00fcr die Tradition der Kirche mich dazu bringt, mit jedem zu sympathisieren, der den Modernismus bek\u00e4mpft.<\/p>\n\n\n\n

[10] Man beachte, dass ich „Amt“ sage – nicht zu seinem Amtsinhaber in seinen nicht-kirchlichen Handlungen, von denen es heute eine verwirrende und sogar skandal\u00f6se \u00dcberf\u00fclle gibt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dieser Artikel wurde mit der freundlichen Genehmigung von Dr. Peter Kwasniewski vom Cathwalk \u00fcbersetzt und ver\u00f6ffentlicht. Den Originalartikel (englisch) finden Sie auf der Homepage OnePeter5. Im Laufe der Jahre haben sich viele Menschen an mich gewandt und mich um Rat gefragt, wie sie die Messe besuchen k\u00f6nnen, wenn ihre \u00f6rtliche Situation beklagenswert schlecht ist. 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Das h\u00e4ufigste Szenario, nach dem ich gefragt wurde, ist das folgende: \u201eIn unserer \u00f6rtlichen Pfarrei gibt es nur den Novus Ordo, und der wird mit Ministrantinnen, Kommunionhelfern, Handkommunion und einer Musik gefeiert, die einem das Blut in den Adern gefrieren l\u00e4sst. Etwa 30 Minuten entfernt gibt es eine Pius-Kapelle. Im Umkreis von \u00fcber einer Stunde gibt es keine andere Alte Messe. 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