{"id":31602,"date":"2023-11-15T11:00:00","date_gmt":"2023-11-15T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.thecathwalk.de\/?p=31602"},"modified":"2023-11-15T11:41:09","modified_gmt":"2023-11-15T10:41:09","slug":"eine-geschichte-von-zwei-orationen-unterschiedliche-weltanschauungen-in-alten-und-neuen-gebeten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.thecathwalk.de\/2023\/11\/15\/eine-geschichte-von-zwei-orationen-unterschiedliche-weltanschauungen-in-alten-und-neuen-gebeten\/","title":{"rendered":"Eine Geschichte von zwei Orationen: Unterschiedliche Weltanschauungen in alten und neuen Gebeten"},"content":{"rendered":"\n

Urspr\u00fcngliche Ver\u00f6ffentlichung: 19. November 2021<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dieser Artikel wurde mit der freundlichen Genehmigung von Dr. Peter Kwasniewski vom Cathwalk \u00fcbersetzt und ver\u00f6ffentlicht. Die Orationen wurden aus dem Volksmissale (Ramm 2017) und dem aktuellen Schott (2019) \u00fcbersetzt, f\u00fcr die \u00dcbersetzungen der Heiligen Schrift wurde die Einheits\u00fcbersetzung (2016) genutzt. Den Originalartikel (englisch) finden Sie hier: New Liturgical Movement<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Jedes Jahr, wenn wir uns dem Fest des heiligen Albert des Gro\u00dfen am 15. November n\u00e4hern, f\u00e4llt mir erneut der enorme Unterschied auf, der zwischen der Theologie der traditionellen Oration f\u00fcr sein Fest (wie sie im Missale von 1962 zu finden ist) und der umgeschriebenen Oration besteht, die im Missale von Paul VI. ver\u00f6ffentlicht ist. Man kann dieses besondere Paar als Sinnbild f\u00fcr den \u00dcbergang von einem Verst\u00e4ndnis des Christentums zu einem anderen sehen.<\/p>\n\n\n\n

Die alte Oration lautet (\u00dcbersetzung aus dem Volksmissale von P. Ramm FSSP):<\/p>\n\n\n\n

„Gott, der Du Deinen heiligen Bischof und Lehrer Albert in der Unterwerfung der menschlichen Weisheit unter den g\u00f6ttlichen Glauben gro\u00df gemacht hast, lass uns, so bitten wir, so den Spuren seiner Lehre anhangen, dass wir einst das vollkommene Licht im Himmel genie\u00dfen d\u00fcrfen.“<\/strong><\/em>[1]<\/p>\n\n\n\n

Die neue Oration (\u00dcbersetzung vom Schott der Erzabtei Beuron):<\/p>\n\n\n\n

„Gott, du Quelle aller Weisheit du hast dem heiligen Bischof Albert die Gabe geschenkt, das Wissen seiner Zeit und den Glauben in Einklang zu bringen. Gib uns die Weite seines Geistes, damit der Fortschritt der Wissenschaft uns hilft, dich tiefer zu erkennen und dir n\u00e4her zu kommen.“<\/em><\/strong>[2]<\/p>\n\n\n\n

Im ersten Gebet macht Gott Albert gro\u00df, weil er die menschliche Weisheit dem g\u00f6ttlichen Glauben unterworfen hat (in humana sapientia divinae fidei subjicienda<\/em>). Das Gebet erinnert an den heiligen Paulus, der an die Korinther \u00fcber die Zerst\u00f6rung der weltlichen Weisheit schreibt: „Die Waffen, die wir bei unserem Feldzug einsetzen, sind nicht irdisch, aber sie haben durch Gott die Macht, Festungen zu schleifen; mit ihnen rei\u00dfen wir alle hohen Gedankengeb\u00e4ude nieder, die sich gegen die Erkenntnis Gottes auft\u00fcrmen. Wir nehmen alles Denken gefangen, sodass es Christus gehorcht;(2 Kor 10, 4-5 [Einheits\u00fcbersetzung]). Er erinnert auch an den Vers aus den Psalmen: „Hinaufgestiegen bist du zur H\u00f6he, hast Gefangene mitgef\u00fchrt, hast Gaben genommen von Menschen – auch von Aufs\u00e4ssigen -, HERR, Gott, um dort zu wohnen.“ (Ps 68,19).<\/p>\n\n\n\n

Die Perspektive ist nicht, dass menschliche Weisheit schlecht ist, sondern dass sie dazu neigt, rebellisch zu sein, wenn sie nicht dem g\u00f6ttlichen Glauben untergeordnet wird, und dass sie „voll zur Geltung kommt“, wenn der Stolz, mit dem sie angestrebt wird, gebrochen wird und die Erkenntnis sozusagen gehorsam bis zum Tod gemacht wird, wie es Christus in seiner Menschlichkeit war. Es muss eine gewisse Abt\u00f6tung und Neuausrichtung der menschlichen Weisheit stattfinden, wenn sie mit den unaussprechlichen Geheimnissen Gottes in Einklang stehen und ein Werkzeug der Heiligung sein soll. Deshalb schlie\u00dft die Oration mit dem Hinweis auf die Himmelfahrt und den Genuss des vollkommenen Lichts im Himmel: Dort befindet sich die Quelle der Wahrheit und der Weisheit schlechthin, und sie muss der Ma\u00dfstab f\u00fcr alles sein, was wir auf dieser irdischen Pilgerreise tun. Wir bitten darum, uns von der Lehre Alberts leiten zu lassen, denn „unsere Heimat ist im Himmel“ (Phil 3,20). Wir k\u00f6nnen nicht irdisches Wissen um seiner selbst willen suchen: „Ihr seid mit Christus auferweckt; darum strebt nach dem, was im Himmel ist“ (Kol 3,1). In dieser Oration sind die Melodien der Askese und des Mystizismus deutlich zu vernehmen.<\/p>\n\n\n\n

Im letztgenannten Gebet sind jedoch alle diese Elemente absichtlich abgeschw\u00e4cht worden. Hier hei\u00dft es, Gott habe Albert gro\u00df gemacht, weil er die menschliche Weisheit mit dem g\u00f6ttlichen Glauben verbunden (componenda) hat. Die beiden stehen parallel zueinander, wie zwei Glieder einer Kette, wie zwei Erbsen in einer Schote oder wie zwei tapfere Mitstreiter. Es kommt keine Hierarchie, keine Abh\u00e4ngigkeit, keine Unterordnung zum Ausdruck; kein Misstrauen gegen\u00fcber dem eigenwilligen menschlichen Denken, keine Notwendigkeit, das Weltliche dem Himmlischen unterzuordnen, keine implizite Askese. Hier wird die Vernunft nicht vom Glauben beherrscht und zu einem Ziel jenseits ihrer selbst bestimmt, sondern die beiden sind sich wie Kirche und Staat nach der Vorstellung des modernen Liberalismus.<\/p>\n\n\n\n

Es \u00fcberrascht nicht, dass das, was wir durch die Befolgung der von ihm gelehrten Wahrheiten gewinnen sollen, nicht der asketisch-mystische Aufstieg zum himmlischen Licht ist, der alles irdische Wissen in die richtige (endliche) Perspektive r\u00fcckt. Vielmehr hei\u00dft es, dass es darum gehe „tiefer zu erkennen und dir n\u00e4her zu kommen<\/em>“ [wortw\u00f6rtlich aus dem Englischen: „eine tiefere Kenntnis und Liebe zu dir“] – in der Art von einem inspirierenden Gef\u00fchl, das man auf den hochpreisigen Hallmark-Karten findet. Das Gebet verlagert den Schwerpunkt weg von Albertus Magnus als gro\u00dfem Philosophen und Theologen der Eroberung des Wissens f\u00fcr die himmlische Seligkeit und wird zu einer Plattit\u00fcde, indem es ein sentimentales „N\u00e4her kommen“ [„Liebe“] mit der Paarung „Wissenschaft“ anf\u00fchrt. Niemand w\u00fcrde bezweifeln, dass ein kanonisierter Heiliger ein Leben der heldenhaften N\u00e4chstenliebe gef\u00fchrt hat; aber das ist allgemein und nebens\u00e4chlich, wenn es um das Gedenken an diesen besonderen Heiligen geht. Was er im Mystischen Leib verk\u00f6rpert, ist genau das, was das alte Gebet zum Ausdruck bringt und was dem neuen Gebet fast widerspricht.<\/p>\n\n\n\n

Um die Diesseitigkeit des Paradigmas zu unterstreichen, das hier im Spiel ist, stellen wir fest, dass das Mittel, das uns vorgeschlagen wird, um zu dieser tieferen Erkenntnis und Liebe zu gelangen, kein anderes ist als – Sie haben es erraten! – „Fortschritt der Wissenschaft<\/em>“ (scientiarum progressus). Damit wird dem modernen Ideal schlechthin gehuldigt, dem des Fortschritts, den man als Evolution interpretieren k\u00f6nnte, dem Leitmotiv des gesamten modernen Denkens. K\u00f6nnte dies der Fortschritt sein, durch den wir modernen Christen gelernt haben, das Sechste Gebot beiseite zu legen, von dem wir heute wissen, dass es mehr ist, als ein normaler Mensch vern\u00fcnftig ertragen kann? Oder der Fortschritt, durch den wir unseren blutr\u00fcnstigen Vorfahren so \u00fcberlegen geworden sind, dass wir das F\u00fcnfte Gebot v\u00f6llig neu interpretieren m\u00fcssen?<\/p>\n\n\n\n

Der Kontrast zwischen den beiden Orationen ist \u00e4u\u00dferst aufschlussreich. Er zeugt von einem bewussten Wechsel von einer hierarchischen Weltanschauung, die im Glauben verwurzelt ist und auf die seligmachende Vision abzielt, hin zu einer humanistischen Weltanschauung des wissenschaftlichen Fortschritts durch verschiedene „Quellen“ des Wissens, die auf nicht n\u00e4her bezeichnete Weise unsere Kenntnis und Liebe zu Gott vertiefen sollen.<\/p>\n\n\n\n

Wie Lauren Pristas und andere gezeigt haben, ist diese Verschiebung in der Haltung oder Bewertung der weltlichen Realit\u00e4ten in den stark redigierten Orationen des Missale Pauls VI. im Vergleich zu den Orationen im Missale des usus antiquior programmatisch pr\u00e4sent. Die Zahl der Beispiele ist un\u00fcberschaubar; um mich zu beschr\u00e4nken, habe ich mich auf einen einmonatigen (!) Zeitraum des liturgischen Jahres beschr\u00e4nkt, n\u00e4mlich auf den 18. September bis 19. Oktober. Die biblische, patristische und mittelalterliche christliche Bewertung der terrena <\/em>oder der irdischen Dinge, wie wir sie in der alten Oration von St. Albert finden, taucht immer wieder auf.<\/p>\n\n\n\n

Zum traditionellen Fest des heiligen Josef von Copertino am 18. September – das im Novus Ordo-Kalender gestrichen wurde – betet die Kirche mit einem sch\u00f6nen Hinweis auf die ber\u00fchmten Levitationen des Heiligen:<\/p>\n\n\n\n

„Gott, der Du es gef\u00fcgt hast, dass alles zu Deinem von der Erde erh\u00f6hten Sohn gezogen werde, bewirke gn\u00e4dig, dass wir durch die Verdienste und das Vorbild Deines seraphischen Bekenners Joseph, der \u00fcber alle irdischen Begierden erhoben war, zu dem zu gelangen verdienen, der mit Dir lebt.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oder f\u00fcr den Heiligen Franz von Assisi am 4. Oktober:<\/p>\n\n\n\n

„Gott, der Du Deine Kirche durch die Verdienste des heiligen Franziskus um einen neuen Spross erweitert hast, gew\u00e4hre uns, durch seine Nachahmung das Irdische zu verachten und uns immer der Teilhabe an den himmlischen G\u00fctern zu erfreuen.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Zum Vergleich: So lautet die neue Oration f\u00fcr Franziskus: „Gott, du Vater der Armen, du hast den heiligen Franz von Assisi auserw\u00e4hlt, in vollkommener Armut und Demut Christus \u00e4hnlich zu werden. Mache uns bereit, auf den Spuren des heiligen Franz deinem Sohn nachzufolgen, damit wir in Freude und Liebe mit dir verbunden bleiben. Darum bitten wir durch Jesus Christus.“)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oder, f\u00fcr die Kommemoration am 9. Oktober an die M\u00e4rtyrer Denis, Rusticus und Eleutherius, die nach dem neuen Kalender ebenfalls abgeschafft wurden:<\/p>\n\n\n\n

„Gott, der Du am heutigen Tag Deinen heiligen Martyrer und Bischof Dionysius mit der Tugend der Standhaftigkeit im Leiden gest\u00e4rkt hast und, um den Heiden Deine Herrlichkeit zu verk\u00fcnden, ihm Rusticus und Eleutherius beigesellen wolltest, gew\u00e4hre uns, so bitten wir, in ihrer Nachfolge aus Liebe zu Dir die G\u00fcter der Welt gering zu achten und keine ihrer Widrigkeiten zu f\u00fcrchten.“<\/em> [pro amore tuo prospera mundi despicere, et nulla ejus adversa formidare<\/em>].<\/p>\n\n\n\n

Am 10. Oktober, dem Fest des heiligen Franziskus Borgia, das auch im Novus Ordo unterdr\u00fcckt wird, betet die traditionelle Liturgie:<\/p>\n\n\n\n

„Herr Jesus Christus, Du Vorbild und Lohn wahrer Demut, wir bitten Dich, gew\u00e4hre, dass, wie Du den heiligen Franz in der Verachtung irdischer Ehren zu Deinem glorreichen Nachahmer gemacht hast, so auch wir dieser Nachahmung und Glorie teilhaftig werden, Der Du lebst.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

Am 16. Oktober, dem Fest der heiligen Hedwig – einer Heiligen, die auf wundersame Weise im modernen Kalender geblieben ist -, finden wir im usus antiquior<\/em> diese starke Oration:<\/p>\n\n\n\n

„Gott, der Du die heilige Hedwig gelehrt hast, vom zeitlichen Prunk mit ganzem Herzen zur dem\u00fctigen Nachfolge Deines Kreuzes zu gelangen, gew\u00e4hre, dass wir durch ihre Verdienste und ihr Vorbild lernen, die verg\u00e4nglichen Freuden der Welt mit F\u00fc\u00dfen zu treten und in der Umarmung Deines Kreuzes alles zu \u00fcberwinden, was uns zuwider ist, der Du lebst.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Die Oration des neuen Messbuchs f\u00fcr die heilige Hedwig ist ein d\u00fcnner Brei: „Allm\u00e4chtiger Gott, du hast die heilige Herzogin Hedwig zu einer Botin des Friedens gemacht und ihr die Gnade geschenkt, inmitten weltlicher Aufgaben ein Beispiel barmherziger Liebe zu geben. Hilf auf ihre F\u00fcrsprache auch uns, f\u00fcr Vers\u00f6hnung und Frieden unter den Menschen zu wirken und dir in den Notleidenden zu dienen.“<\/em>). Anmerkung vom Cathwalk: Der obere Text ist aus dem Schott. Hier ist die w\u00f6rtliche \u00dcbersetzung des englischen Original-Artikels viel schwammiger: „Gib, allm\u00e4chtiger Gott, dass die verehrte F\u00fcrsprache der heiligen Hedwig uns himmlischen Beistand bringt, so wie ihr wunderbares Leben ein Beispiel der Demut f\u00fcr alle ist.“<\/p>\n\n\n\n

Die besondere Postcommunio zum Fest der heiligen Margareta Maria Alacoque im usus antiquior (17. Oktober) enth\u00e4lt die Bitte: „Gew\u00e4hre uns, so bitten wir, auf die F\u00fcrsprache der heiligen Jungfrau Margarita Maria, dass wir, der stolzen Nichtigkeiten der Welt [superbis saeculi] entkleidet, uns mit der Sanftmut und Demut Deines Herzens zu bekleiden verdienen“. Im neuen Messbuch findet sich nichts dergleichen. (Tats\u00e4chlich taucht das Wort „Stolz“ [Superbia] im aktuellen Missale nicht auf).<\/p>\n\n\n\n

Die alte Oration zum Lukasevangelium (18. Oktober) ist der Abt\u00f6tung gewidmet:<\/p>\n\n\n\n

„Es trete f\u00fcr uns ein, so bitten wir, Herr, Dein heiliger Evangelist Lukas, der zur Ehre Deines Namens die Abt\u00f6tung des Kreuzes best\u00e4ndig an seinem Leib getragen hat.“<\/em><\/p>\n\n\n\n

Die neue Oration ist zwar mehr auf den heiligen Lukas zugeschnitten,[3] l\u00e4sst aber jeden Bezug zur Askese fallen, was der von Pristas und anderen dokumentierten Tendenz entspricht.<\/p>\n\n\n\n

Am 19. Oktober schlie\u00dflich feiert die Kirche in ihrer traditionellen Liturgie den Triumph des heiligen Petrus von Alcantara (ebenfalls aus dem neuen Kalender gestrichen) und betet:<\/p>\n\n\n\n

„Gott, der Du Deinen heiligen Bekenner Petrus mit der Gabe bewundernswerter Bu\u00dfe und h\u00f6chster Kontemplation geschm\u00fcckt hast, gibt uns, so bitten wir, dass wir mit Hilfe seiner Verdienste, am Fleisch abget\u00f6tet, um so leichter das Himmlische erfassen.“ <\/em><\/p>\n\n\n\n

Bei all dem handelt es sich wohlgemerkt um Erhebungen aus einem Monat, n\u00e4mlich vom 18. September bis 19. Oktober. K\u00f6nnen wir ein Muster erkennen? Ja, ohne jeden Zweifel. Die dogmatische und disziplinarische Fracht der lex orandi<\/em> ist unverkennbar. Die Liturgie bittet den Herrn um eine bestimmte Haltung des contemptus mundi<\/em>, die der heilige Albert gerade deshalb so eindrucksvoll illustriert, weil er ein Gelehrter, Autor, Wissenschaftler, Naturforscher und Mann der Tat ist, der dennoch am Primat des Himmelreichs festgehalten hat. Jahrhundert f\u00fcr Jahrhundert, Oration f\u00fcr Oration hat die Liturgie diese erhabene Vision von der Berufung des Menschen, der Endg\u00fcltigkeit des himmlischen Vaterlandes und der Relativit\u00e4t der irdischen Angelegenheiten klar zum Ausdruck gebracht und unerm\u00fcdlich eingeimpft \u2013 bis in die 1960er Jahre, als Fortschritt in einer Kirche Fu\u00df fasste, die einst die Aussage mit dem Anathema [Kirchenbann] versah: „Der Papst kann und muss sich mit dem Fortschritt, dem Liberalismus und der modernen Zivilisation vers\u00f6hnen und abfinden.“[4]<\/p>\n\n\n\n

„Wie ist diese gef\u00e4hrliche Liaison mit dem Fortschritt f\u00fcr Sie gelaufen?“, fragt das historische Bewusstsein.<\/p>\n\n\n\n

Heiliger Albert der Gro\u00dfe – gro\u00df, weil du das Menschliche dem G\u00f6ttlichen, das Zeitliche dem Ewigen, das Nat\u00fcrliche dem \u00dcbernat\u00fcrlichen, das Weltliche dem Heiligen, das Irdische dem Himmlischen untergeordnet hast – bitte f\u00fcr uns, auf dass wir w\u00fcrdig werden der Verhei\u00dfungen Christi.<\/p>\n\n\n\n

Fu\u00dfnoten<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[1] Deus, qui beatum Albertum Pontificem tuum atque Doctorem, in humana sapientia divinae fidei subjicienda magnum effecisti: da nobis, quaesumus, ita ejus magisterii inhaerere vestigiis, ut luce perfecta fruamur in coelis.<\/em>
[2] Deus, qui be\u00e1tum Alb\u00e9rtum ep\u00edscopum in hum\u00e1na sapi\u00e9ntia cum div\u00edna fide compon\u00e9nda magnum effec\u00edsti, da nobis, qu\u01fdsumus, ita eius magist\u00e9rii inh\u00e6r\u00e9re doctr\u00ednis, ut per scienti\u00e1rum progr\u00e9ssus ad profundi\u00f3rem tui cogniti\u00f3nem et am\u00f3rem perveni\u00e1mus.<\/em>
[3] Herr, unser Gott, du hast den Evangelisten Lukas auserw\u00e4hlt, in Wort und Schrift das Geheimnis deiner Liebe zu den Armen zu verk\u00fcnden. Gib, dass alle, die sich Christen nennen, ein Herz und eine Seele sind, und lass alle V\u00f6lker der Erde das Heil schauen, das du ihnen bereitet hast.
[4] Papst Pius IX. Syllabus Errorum,<\/em> Nr. 80, promulgiert mit der Enzyklika Quanta Cura am 8. Dezember 1864.<\/p>\n\n\n\n

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